47

Три концепции – субъект, объект, действие.

48

Восемь великих колесниц передачи учений (sgrub mtha’ shin rta chen po brgyad): 1) нгагьюр ньингма (snga ’gyur snying ma); 2) кадам (bka’ gdams); 3) кагью (bka’ brgyud); 4) шангпа кагью (zhangs pa bka’ brgyud); 5) сакья (sa skya); 6) чод и шидже (gcod and zhi byed); 7) калачакра (dus ’khor or sbyor drug); 8) оргьен ньендруб (o rgyan bsnyen sgrub). См. также прим. 129.

49

Шантидева (Shi ba lha) – один из восьмидесяти четырёх махасиддхов Индии. Он составил знаменитые тексты «Вступая на путь бодхисаттвы» (Bodhicharyavatara, (Byang chub sems dpa’i spyod pa la ’jug pa) и «Собрание наставлений» (Shikshasamucchaya, bsLab pa kun las btus pa), которые считаются главными текстами, описывающими идеалы и практику бодхисаттвы.

50

Царь Сонгцен Гампо (Srong btsan sgam po, 617–698) – первый из трёх великих царей Тибета – проявлений Будды Авалокитешвары.

51

Гуру Падмасамбхава – Гуру, Рождённый в Лотосе – был проявлением дхармакаи Будды Амитабхи, самбхогакаи Будды Авалокитешвары и нирманакаи Будды Шакьямуни. Рождённый чудесным образом в цветке лотоса, он принёс учения сутры и тантры в Тибет и сокрыл бесчисленные духовные сокровища, или терма, с тем чтобы они были обнаружены в надлежащее время на благо будущих поколений.

52

См. библиографию.

53

Эти имена соотносятся с различными аспектами Авалокитешвары. Царь Небес (Nam mkha’i rgyal po), Благодатное Лассо (Don yod zhags pa), Опустошающий Сансару До Самого Дна (’Khor ba dong sprugs), Великий Сострадательный, Изменяющий Существ (’Gro ’dul thugs rje chen po) и Океан Победоносных (rGyal ba rgya mtsho), согласно объяснениям Дилго Кхьенце [The Heart Treasure of the Enlightened Ones. Boston: Shambhala Publications, 1992. Pp. 133–140), соотносятся с чистой природой совокупностей (скандх) формы, чувств, различения, волевых импульсов и сознания. Имена Кхасарпани (Kha sar pa’ Ni), Львиный Рык (Senge sgra), Отдыхающий В Естественном Состоянии Ума (Sems nyid ngal gso) и Владыка Вселенной (’Jig rten dbang phyug) соотносятся с чистой природой тела, речи, ума и непрерывным потоком дхармакаи [Ibid., 140–144].

54

Бодхисаттвы – это существа, постигшие пустотную природу феноменов и отсутствия реального существования собственного «я». Они свободны от клеш, или обычных эмоциональных состояний. Существует десять уровней – бхуми – бодхисаттвы. Десятая бхуми является достижением полного просветления, которая обретается после того, как полностью устранены два омрачения – омрачение клеш и омрачение, заслоняющее совершенную мудрость. В более широком смысле можно сказать, что бодхисаттва описывается как тот, кто практикует учения махаяны.

55

Считается, что Шарипутра обладал поистине глубоким воззрением, а Маудгальяяна – разнообразными сверхспособностями.

56

Тибетский термин гьялсе (rgyal sras, санскр. Jinaputra) буквально означает «дитя победоносных», однако в этом тексте в целях облегчения восприятия при его переводе используется идентичный по смыслу термин «бодхисаттва» (byang chub sems dpa’).

57

Архат, тиб. дра чомпа (dgra bcom pa) – «тот, кто победил врага», то есть тревожащие эмоции.

58

Гьялва Лонгчен Рабджам, Дриме Осэр (rgyal ba klong chen rab ’byams dri med ’od gzer, 1308–1369), также известный как Лонгченпа, – выдающийся учитель школы ньингма, который в своей работе «Семь сокровищниц» (mdzod bdun) дал объяснение девяти колесницам в целом и пути Великого совершенства (rdzogs pa chen po) в частности.

59

Два списка восьми препятствий, лишающих свободы практиковать Дхарму (’phral byung rkyen gyi mi khom rnam pa brgyad and ris chad blo yi mi khom rnam pa brgyad), описаны в тексте Лонгченпы «Сокровище, исполняющее желания» (Yid bzhin mdzod). См. также [The Words of My Perfect Teacher, loc. cit., 30–31].

60

Тибетское пиво или разновидность браги, сделанная из ферментированного проса или ячменя.

61

Неведение можно разделить на: а) основополагающее неведение (ma rig pa) – это нераспознавание изначального осознавания и пустотной природы феноменов; б) омрачённое ментальное состояние (ti mug) – неспособность различать, что следует осуществлять, а чего избегать для того, чтобы освободиться от сансары; в) сомнение (the tsom) в истинности кармы (закона причины и следствия), перерождения и так далее; г) ложное воззрение (lta ba nyon mong can) – это вера в то, что совокупности (санскр. skandhas) формируют отдельную личность, что феномены обладают реальным независимым существованием, и так далее.

62

Пять традиционных наук – медицина, логика, языкознание, ремёсла и метафизика. См. прим. 126.

63

Начитывающие мани-мантру (mani pa) – те, кто повторяет мани-мантру, шестислоговую мантру Авалокитешвары, Будды Сострадания. В данном контексте определение «начитывающие мани-мантру» используется как дружеское обращение к практикующим Дхарму.

64

[The Way of the Bodhisattva, loc. cit., 121].

65

Дромтонпа Гьялвей Джунгне (’Brom ston pa rgyal ba’i ’byung gnas, 1004–1064) – ближайший тибетский ученик Владыки Атиши, проведший вместе со своим мастером долгие годы. Он основал монастырь Ретинг (Rwa sgreng), где жил и давал учения в течение семи лет, прежде чем умер в возрасте шестидесяти лет.

66

См. [The Words of My Perfect Teacher, loc. cit., 237].

67

«Сутра памятования о святой Дхарме» (Saddharmanu-smrtyu-pasthana-sutra, тиб. dam pa’i chos dran pa gnyer bzhag pa’i mdo) – сутра, в которой объясняется, как распознать, какие действия и слова являются благими, а какие нет и как нам следует сосредоточиться лишь на тех, которые являются благими.

68

Гампопа Сонам Ринчен (sGam po pa bsod nams rin chen, 1079–1153) – родился в Ньяле, Восточный Тибет, и сначала был целителем, которого звали Дагпо Лхадже (Dwags po lha rje) – «лекарь из Дагпо» (Дагпо – провинция, где он прожил много лет). Он был посвящён в монахи в возрасте двадцати шести лет, после того как его жена и двое детей умерли во время эпидемии. Изучив учения традиции кадам, он некоторое время практиковал их, после чего в возрасте тридцати двух лет встретил Джецуна Миларепу, и позже он стал его ближайшим учеником. Его главными учениками считаются Первый